Вечеря Господня 13.04.2017

Как вы уже успели заметить, каждый день страстной недели имел свои характерные особенности и значимость. Так, например, в понедельник Христос посещает храм с инспекционной проверкой и посредством акта очищения, заявил, таким образом, о его осквернении, что, естественно не могло не вызвать ответной реакции, которая тут же последовала незамедлительно. И уже во вторник книжники и первосвященники пытаются скомпрометировать Христа посредством вопроса относительно Его полномочий и власти. В среду, во время Богослужения Мария совершила жертвоприношение, помазав Христа благовонным маслом. И вот сегодня, в четверг начинается подготовка и празднование пасхи, во время которой и зарождается вечеря Господня. В нашем сегодняшнем меню повествование этого события:

«В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца], говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. И, воспев, пошли на гору Елеонскую»

(Мар.14:12-26)

И вновь наш Господь преподаёт нам весьма важный урок, который мы никак не можем усвоить. Прежде, нежели что-либо произойдёт, Он уже обо всё позаботился, точно так же как и позаботился о месте проведения пасхи. Более того, Господь так же позаботился и о знаках, чтобы ученики могли правильно сориентироваться. Причём, весьма примечательно, что все Божьи знаки, весьма необычны и выходят далеко за рамки обыденности. Так, например, знаком, по которому пастухи могли найти родившегося Христа, послужили ясли, то есть необычайная обстановка, которая помогла пастухам беспрепятственно Его найти и не спутать Его ни с каким другим новорождённым. При въезде в Иерусалим, знаком страдающего Мессии послужил молодой ослёнок, о чём неоднократно пророчествовали ветхозаветные пророки.

И вот теперь, чтобы найти нужного адресата, знаком стал мужчина несущий глиняный сосуд, так как кувшин с водой обычно носили женщины, так как это считалось женской работой. Мужчина с глиняным сосудом точно так же выделялся среди толпы в Иерусалиме, как выделялся бы среди толпы мужчина с женским головным убором. Итак, Иисус со своими учениками собрались в горнице, чтобы совершить пасху. В переводе с древнееврейского это слово означает «прохождение мимо» или «пощада» в воспоминание о той ночи, когда Господь послал Своего Ангела умертвить всех первенцев в Египте, но пройти мимо еврейских домов, косяки которых были помазаны кровью агнца. Сама процедура проведения праздника включала в себя несколько последовательных этапов:

1. Сперва пили чашу Киддуш. Киддуш значит освящение, посвящение или обособление. Этот акт выделял пасхальную трапезу из прочих обычных трапез. Глава семьи брал чашу, благословлял ее и все пили ее.

2. После этого следовало первое омовение рук. Этот обряд выполнял распорядитель праздника. Он омывал три раза руки по установленному ритуалу.

3. После этого брали ветку петрушки или лист салата, опускали в чашу с соленой водой и ели. Это была закуска для возбуждения аппетита перед едой, причем салат символизировал иссоп, которым в Египте мазали кровью косяки дверей, а соленая вода символизировала слезы, пролитые в Египте, и воды Красного (Чермного) моря, через которые безопасно прошел Израиль.

4. Далее шло преломление хлеба. При преломлении хлеба произносились два благословения. «Благословлен Ты, О Господи, Бог наш, Царь вселенной, рождающий (производящий) все из земли» и «Благословлен будь Ты, Отец наш небесный, дающий нам хлеб насущный днесь». На столе лежали три каравая пресного хлеба. Брали средний и преломляли его и съедали лишь небольшую часть его. Это должно было напомнить иудеям о горьком хлебе, который они ели в Египте, а преломляли хлеб в память о том, что рабы никогда не могли съесть целый каравай хлеба, а лишь краюшку. После преломления хлеба отец семейства говорил: «Это горький хлеб, который праотцы наши ели в земле египетской. Пусть каждый, кто голоден, приходит и ест. Пусть нуждающиеся приходят и проводят с нами Пасху» (Ныне при праздновании в иных землях и странах добавляется знаменитая молитва: «Нынче мы проводим его здесь, а в будущем году — в земле Израиля. Ныне — рабами, в будущем году — свободными»).

5. Затем следовал пересказ истории избавления. Младший из присутствующих должен был спросить, почему этот день так отличается от других и для чего все это делается, после чего глава семьи и дома должен был рассказать всю историю Израиля вплоть до избавления, в память которого и праздновалась Пасха. Пасха не могла превратиться в чистый ритуал, потому что она всегда оставалась памятью о силе Божией и о Его милосердии.

6. Пели псалмы 112м 113. Псалмы 112-117 всегда назывались Халлел — песни восхваления Бога. Все эти псалмы — псалмы восхваления — иудейский мальчик должен был запомнить одним из первых.

7. После этого выпивали вторую чашу вина. Она называлась чашей Хаггада,то есть чашей объяснения или провозглашения.

8. Все присутствующие омывали руки и готовились к трапезе.

9. Произносили молитву «Благословлен Ты, о Господи, Бог наш, Царь вселенной, рождающий все из земли. Благословлен Ты, о Боже, освятивший нас заповедями и позволивший нам есть опресноки». После этого участникам давались маленькие кусочки опресноков.

10. Между кусками опресноков клали горькие травы, обмакивали все это вхарошеф и ели. Это называлось con. Это было напоминание о рабстве и о кирпичах, которые когда-то заставляли делать иудеев.

11. Теперь начиналась собственно трапеза. Агнец должен был быть съеден весь. Все остатки нужно было уничтожить и не употреблять в обычной трапезе.

12. Руки омывали еще раз.

13. Съедали остатки опресноков.

14. Произносили благодарственную молитву с просьбой о пришествии Илии, вестника Мессии, после чего выпивали третью чашу вина, называвшуюся чашею благословения. Чашу эту благословляли следующими словами: «Благословен Ты, Бог наш, Царь вселенной, создавший плод вина».

15. Пели вторую часть Псалмов Халлел — Псалмы 113-117.

16. Выпивали четвертую чашу вина и пели Пс. 135, известный как великий Халлел.

17. Возносились две короткие молитвы и на этом праздник заканчивался.

Однако в этот раз произошло нечто чрезвычайное. Нарушая традиционный регламент проведения самого праздника, Христос кардинально изменяет её ход, вкладывая в неё совершенно иной смысл и значение: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.

И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая». Весьма примечательно, что словом Завет переведено существительное διαθήκης (диатхЭкэс), которое буквально означает завещание (посмертная воля) или одностороннее соглашение.

То есть, речь идёт о новых взаимоотношениях с Богом, которые основаны не на исполнения закона, а исключительно на искупительной жертвы Иисуса Христа, действенность которой не зависит от самого человека. Однако всякое соглашение и завещание имеет юридическую силу только лишь в том случае, если он скреплён печатью. Пролитая кровь Иисуса Христа и является той самой печатью или гарантом непреложности Божьих обетований. Таким образом, была учреждена Вечеря Господня. Однако это не просто ритуальный акт. Это некое таинство во время которого происходит провозглашение перед видимым и невидимым миром. Во-первых, мы провозглашаем наше спасение посредством искупительной, жертвенной смерти Иисуса Христа, которую мы приняли через веру и покаяние.

Во-вторых, это провозглашение того, что Христос «… есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф.2:14,15). Говоря о мире, Павел использует существительное ειρήνη (эйрэнэ), эквивалент древнееврейскому слову ШАЛОМ, которое подразумевает состояние безмятежности, гармонии и внутреннего покоя даже перед лицом неблагоприятных обстоятельств. Причём в оригинальном тексте перед существительным стоит артикль, который используется с именной предикативной позицией для обозначения того, что является единственным достойным рассмотрения. Никакое другое состояние не может сравниться с тем миром, который человек обретает исключительно во Христе.

То есть речь здесь идёт о том новом положении, в котором оказался христианин благодаря Его искупительной смерти, где Христос становится единственной движущей силой, руководящей нашими мыслями, чувствами и волей, разрушающей все существующие преграды. Существительное μεσότοιχον (мэсОтойхон = преграда) буквально подразумевает препятствие, мешающее общению двух сторон. В то время как существительное έχθραν (Эхтхран ) = вражда, неприязнь, ненависть указывает на саму причину, создающие препятствия. Вырывая мою индивидуальность из моего эгоцентричного одиночества, Христос помещает её в свою собственную индивидуальность, соединяя меня, таким образом, с индивидуальностями моих собратьев, в результате чего образовывается живой организм, который называется Церковью или мистическим Телом Христовым. И, наконец, в- третьих, это провозглашение всеобъемлющей, безграничной и жертвенной любви Бога.

Однако при всём этом каждому христианину следует опасаться, чтобы это таинство не превратилось в чисто формальный ритуал. Предупреждая об этой опасности, апостол Павел предупреждает: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:29). То есть формальное участие в таинстве влечёт за собой определённые последствия: «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:30). Будем же внимательны к самим себе, а так же бережно и трепетно относиться к Божьей святыне. И шалом Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе! Приятного вам аппетита!