Нисхождение Христа в ад. 15.04.2017

То, что произошло сегодня после страстной пятницы, обычно остаётся за кадром, то есть вне сферы общего внимания, так как это касается деятельности Христа в потустороннем мире. Концентрируясь исключительно на видимых проявлениях, мы порой упускаем из вида нечто несравненно важное и значимое. Так, например, концентрируясь поскольку на видимых страданиях и распятии Христа наши повествования и заканчиваются, а далее мы переходим к благовествованию о Его воскресении.

При этом упускается один весьма значительный факт, в частности, что Христос, взяв на себя грехи всего мира, должен был «вкусить смерть за всех» (Евр.2:9). То есть, в полной мере испытать на себе всю полноту возмездия. Поэтому Его дух должен был спуститься не просто в преисподнюю, но в самые нижние слои ада, на что так же указывает и само слово «смерть», которое подразумевает «разобщение» и судя по контексту, речь здесь идёт о полном разобщении с Богом, которое началось в тот самый момент, когда Иисус, ещё будучи на кресте, начал погружаться в духовную тьму: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:45,46).В нашем сегодняшнем меню описание сегодняшнего события у апостола Павла: «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:8-10)

Описывая происходящее в этот день событие, апостол Павел цитирует отрывок из Ветхого Завета: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». Это цитата из 67 Псалма, которая в оригинальном тексте звучит так: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс.67:19). Несмотря на то, что сам по себе псалом воспевает и прославляет всемогущество Бога и Его победу над врагами, в контексте иудейского мировоззрения этот стих был тесно связан с Моисеем, так как согласно их интерпретации он указывал именно на тот самый момент, когда Моисей взошёл на гору Синай, получил от Бога закон и принёс его народу. Однако вопреки традиционной интерпретации апостол Павел заявляет, что речь здесь идёт о Мессии, то есть об Иисусе Христе, который приняв мученическую смерть на голгофском кресте, Христос спустился в нижние слои ада. Страдания пережитые им в аду, описаны, как считают многие Богословы, в 87 Псалме. Именно там в преисподней Христос нанёс сокрушительный удар «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15). Весьма примечательно, что в тесте оригинала сама фраза εδειγμάτισεν εν παρρησία̣ (эдэйгмАтисэн эн паррэсИа) переведённая в синодальной Библии как «подверг их позору» буквально означает: выставил в открытости. Причём сам древнегреческий глагол εδειγμάτισεν (эдэйгмАтисэн) означает: выставлять на позор, изобличать, предать позору. В совокупности эта фраза указывает на триумфальное шествие полководца-победителя по улицам Рима. В самой колонне шли так же закованные в цепи пленные князья, предводители и полководцы, которых после этого сразу же казнили. Такому же позору был подвержен и сам дьявол, участь которого уготовано в озере огненном. Более подробное описание нахождения Христа в аду, мы находим у апостола Петра: «…Он (Иисус Христос – прим.автора) и находящимся в темнице духам, сошед, проповедовал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1Петр.3:19-20). В связи с чем возникает провокационный вопрос: Кому проповедовал Иисус? Который в значительной степени подрывает авторитет традиционного учения, чьи попытки дать какое-либо внятное объяснение в рамках их догматической концепции обречены на неудачу. Взять, к примеру, толкование, что речь здесь идёт не о духовных, а о физических мертвецах. Для того, чтобы отвергнуть её как неудачную попытку, достаточно заглянуть в текст оригинала. Древнегреческое существительное πνεύμασιν (духи) обычно подразумевает сверхъестественных существ, что с одной стороны опровергает мнение о метафорическом изложении евангелизации грешников, живущих на этой земле. С другой стороны использование этого слова в данном контексте, а так же в послании к Евреям 12:23 подразумевает души умерших. Пока тело покоится в земле, душа и дух находятся либо в царстве мёртвых, то есть, в аду, либо у Христа на « лоне Авраама» в зависимости от того, был ли умерший во Христе или нет. Но что же Иисус там проповедовал?

На это указывает другой текст того же апостола Петра: «Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Петр4:6). Древнегреческий глагол εύηγγελίσθη буквально означает «евангелизировал», а Евангелие, как известно, означает «благая весть». То есть, Христос предлагал грешным душам свою благодать. Весьма примечательно, что речь идёт непосредственно о современниках Ноя.

Всё дело в том, что во времена Иисуса Христа иудейские комментаторы считали их самыми ужасными и нераскаявшимися грешниками. Вот почему апостол Пётр выбрал именно факт проповеди этим душам как особый пример того, как широко и глубоко простирается благословение жертвенной смерти Иисуса Христа. Ну а мы пока будем в молитве ожидать наступления светлого праздника воскресения Христова! Приятного вам аппетита!